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“Nous ne voulons pas le plein emploi,
mais une vie pleine!”
(Introduction)
Lorsqu’un ménage s’équipe d’une machine à laver, on n’entend jamais les membres de la
famille, qui devaient auparavant faire la lessive à la main, se plaindre que cela les
“prive de leur travail”. Mais, chose curieuse, si un développement
semblable se produit à un niveau social plus large, c’est considéré comme un
problème grave — “le chômage” — qui ne peut être résolu
qu’en inventant de nouveaux boulots.
Les projets de partager de travail en établissant une semaine de travail un peu plus
courte semblent, à première vue, aborder la question de façon plus rationnelle. Mais
ces projets n’affrontent pas l’irrationalité fondamentale du système
social basé sur les rapports marchands. Tout en réagissant contre une des manifestations
de cette irrationalité (le fait que certains travaillent beaucoup alors que d’autres
sont sans travail), ces projets tendent en réalité à renforcer l’illusion que,
pour sa
plus grande part, le travail actuel est normal et nécessaire, comme si le seul problème
était que, pour quelque étrange raison, le travail est partagé inégalement. L’absurdité
de 90% des boulots existants n’est jamais évoquée.
Dans une société rationnelle, l’élimination de tous ces boulots absurdes (pas
seulement ceux qui contribuent à la production ou à la vente de marchandises ridicules
et non nécessaires, mais aussi ceux, beaucoup plus nombreux, qui sont impliqués
directement ou indirectement dans la promotion et la protection du système marchand)
réduirait les tâches nécessaires à un niveau si dérisoire (probablement moins de 10
heures par semaine) qu’on pourrait se les répartir volontairement et
coopérativement, sans qu’il soit nécessaire de recourir aux stimulations
économiques ou à la contrainte étatique.
Certaines actions récemment menées en France (qui, comme d’habitude, n’ont
pratiquement pas été mentionnées dans les médias américains) font un contraste
rafraîchissant avec les appels “progressistes” en faveur de
l’égalité dans l’esclavage salarié.
En décembre 1997 et janvier 1998, des dizaines de milliers de chômeurs ont manifesté
dans des dizaines de villes françaises, occupant souvent des bureaux de l’ANPE, des
CAF, des antennes Assedic, des agences des services publics (électricité, gaz...), des
études d’huissiers, envahissant des magasins et restaurants chics, et investissant
des supermarchés pour s’y servir gratuitement. Ce mouvement, quoique bien plus
audacieux que les actions des chômeurs aux États-Unis, est resté malheureusement en
grande partie sous le contrôle des associations de chômeurs officielles (dominées par
le parti communiste, les partis gauchistes et les syndicats). Cependant, nombre
d’occupations ont été effectuées à l’initiative d’individus qui
commençaient à se passer des porte-parole officiels: à parler et à agir pour
eux-mêmes.
Cette tendance radicale s’est montrée particulièrement active à la mi-janvier
à Paris, quand des chômeurs ont brièvement occupé la bourse de commerce et
l’École normale supérieure, puis (lorsque la police les a obligés à sortir) un
amphithéâtre de l’université de Jussieu. Bien que cette occupation fût
évidemment tout aussi illégale que les précédentes, les autorités universitaires
n’ont pas appelé la police, et des assemblées de 100-200 participants y ont eu
lieu tous les jours pendant les deux mois et demi suivants.
Alors que la plupart des occupations du mouvement officiel avaient été brèves,
contrôlées bureaucratiquement et symboliques (destinées simplement à faire pression
sur le gouvernement pour qu’il accomplisse certaines réformes), les occupants de
Jussieu ont voulu créer un forum permanent pour le débat public. Ils ont ouvert leur
assemblée à tout le monde, plutôt que de la limiter aux seuls chômeurs, et ont
commencé à chercher des liens avec d’autres terrains.
Les participants se sont accordés sur deux principes de base: que les luttes soient
menées de façon autonome (les partis, les syndicats et d’autres organisations
hiérarchiques étaient reconnus comme les ennemis de toute lutte vraiment radicale); que
le salariat soit remplacé par l’activité à la fois libre dans son contenu et
auto-organisée.
L’assemblée de Jussieu n’a pas prétendu représenter qui que ce soit; elle
a simplement servi de lieu de rencontre où les gens pouvaient discuter de tout ce
qu’ils voulaient et, si l’envie les en prenait, se joindre à d’autres
individus intéressés à réaliser tel ou tel projet particulier (tracts,
“balades”, etc.). Toute une série d’actions plus ou moins impromptues
ont été menées par des bandes baladeuses de quelques dizaines de personnes, qui
pouvaient, par exemple, aller interrompre un défilé de mode ou jeter des tomates
pourries sur un huissier; puis envahir un supermarché et contraindre les propriétaires à
leur faire “don” de quelques paniers de nourriture; puis prendre le métro
pour aller dans un autre quartier afin de distribuer des tracts ou bomber des graffitis
(“Le temps payé ne revient plus!” “Nous ne voulons pas une part du
gâteau, nous voulons la boulangerie!”); et rentrer en fin de journée à Jussieu
pour discuter les aventures du jour.
Dans les pages suivantes, nous avons traduit quelques extraits de leurs tracts et
communiqués. Nous les diffusons parce que nous pensons qu’ils pourront
être utiles à des gens dans d’autres pays qui sont confrontés à des
situations semblables. Et non pas (comme il arrive si souvent avec le reportage
international “radical”) pour les assommer avec le spectacle
d’événements exotiques et dont on grossit l’importance: un tel spectacle donne
l’impression que la révolution consiste en des actions surprenantes et permanentes,
qui ne peuvent être réalisées que par d’autres quelque part de l’autre
côté de la planète.
Nous ne pensons pas que la France soit à la veille d’une révolution. Les actions
décrites ici n’ont impliqué qu’une toute petite minorité de la population, et
déjà le mouvement semble retomber: aux dernières nouvelles, l’assemblée de
Jussieu n’a plus lieu que deux fois par semaine. Mais nous pensons que bien des
participants ont découvert là que la vraie vie commence avec des expériences
personnelles. Et de telles expériences mènent parfois à des choses plus grandes.
BUREAU OF PUBLIC SECRETS
Avril 1998
Version française de l’introduction
à “Nous ne voulons pas le plein emploi,
mais une vie pleine!”, recueil des tracts et documents du mouvement des
sans-emploi de 1998. Traduite de l’américain par
Ken Knabb et Luc Mercier. Reproduite dans
Secrets Publics: Escarmouches choisies de Ken Knabb (Éditions
Sulliver).
[Autres textes en français]
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